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  • 《圣人的丹炉》
  • Sheng Ren De
  • 图书类型:人文历史\学术      浏览次数:745
  • 作者:Chen Fu
  • 社: 联经出版

    代理公司:ANA

    出版日期:2023.09.07

        数:592页(平装\单色印刷)

    审读资料:样书\部份样章

  • 联系人:Rights
内容简介

源远流长的中华思想史,其实深具实用性

能洞察我们华人各种心理问题背后长期存在的集体潜意识,

通过自觉来化解问题,蜕变出更具有高度与视野的人生

 

华夏思想无不关注着自性

每位思想家都拥有个炼丹炉

让自己的思想百炼成丹药

献给渴望获得解答的人服食

这些丹药各有不同的药性

洞察人深层心理的幽微角落

 

当前人文社会科学领域探讨的议题已经跟社会实际发展严重脱节,学者竞相钻研发表于期刊的写作技术,而不在意自己研究的议题是否真能拯救国计民生正面临的困境。

 

陈复不禁想问:为何我们绝大多数学者对此毫无警觉?一旦传统的文史哲领域萎缩到毫无希望感,使得多数青年学子不敢攻读相关领域,若仍无人撰写可供普通读者轻易阅读的学术著作,难道要任由那些不具有学术根基与精神素养的人,来跟大家阐释何谓学问?

 

《圣人的丹炉:中华思想史与本土心理学》就是希望能向社会大众指出:认识中华思想史其实具有实用性,尤其能洞察我们华人各种心理问题背后长期存在的集体潜意识,通过自觉来化解问题,并蜕变出更具有高度与视野的人生。

 

好评推荐

陈复把「中华思想史」与「本土心理学」作了区分,又两端而一致的连结起来,这方式蛮好的。中华思想者,「和顺积中,英华发外,内修外行、内圣外王」,这正也是陈复博士追求的写照。从古代典籍来的语句,正显示「中华」的本土性,也揭露了本土性的世界性,与世界性的本土性。这个题目显示出了中华本土的主体性与广袤性,让人眼睛为之一亮。——林安梧(国立东华大学洄澜学院荣誉讲座教授)

 

陈复教授新撰的这部思想史,依我粗浅阅读的感觉,主要是试图从心理学的角度切入中国思想的历程,这可说是一种崭新的构想,仅此一点,就已经足够称道,至于是否全面,是否稳妥,那是另外一个问题。必须具有创新性,否则所有的著述就都会味同嚼蜡。——王立新(深圳大学文学院教授)

 

陈复教授力图为本土心理学向中华思想史取经的写法,不正是诸多样式或类型下的某一种可能,在当今专业挂帅的风尚下,他依然秉此深愿、勇猛精进地为书写中华思想史跨出这不避艰难的一步,自是难能可贵也,故与其苛责中华思想史应具有澄清核心概念的责任或当保有多元包容的心态,何妨带着支持欣赏的角度,看他如何从传统文化的长流串起探照未来的心光。——吴冠宏(国立东华大学人文社会科学院院长)

陈复在本书中,将我们儒释道智慧曾经存在的最重要知识菁英,共超过五十位思想家与其重要的经典,以时间脉络方式来一一介绍,并说明中华思想的演进与评论。因此,对于特别想了解中华思想到底在讲什么的人而言,此本书绝对已含摄中华思想的灵魂,更对想从事修养心理学研究的学者,这是部不可不读,从中详细吸收其精华的巨着。——夏允中(国立高雄师范大学咨商心理与复健咨商研究所教授)

相关资料

目录:

推荐序一 本土、华学、心理——陈复《中华思想史与本土心理学》读后/林安梧
推荐序二 道在山林——唤醒华人对于中华本土精神资源的自觉/王立新
推荐序三 从传统文化的长流串起探照未来的心光/吴冠宏
推荐序四 开启修养心理学兼谈学术研究四部曲的灵魂/夏允中
自序  继续展开中华思想史的新里程

第一章 中华思想的主轴与特点
第一节|华人的生命素养
第二节|真理内在于人生
第三节|中华思想的主轴
第四节|周公的观念转折
第五节|公孙侨的人道观
第六节|叔孙豹的不朽观
第七节|两大文化的融合

第二章  春秋时期老孔两家思想
第一节|自有思想与自觅出路
第二节|老子论道与心理咨询
第三节|如何面对天地的不仁
第四节|老子思想中的混沌观
第五节|认识孔子的核心主张
第六节|如何带着情感的觉醒
第七节|宗教情怀与科学精神

第三章  战国时期诸子百家思想
第一节|向内追溯问题的根本
第二节|孟子深化子思子的思想
第三节|人类知识的两大限度
第四节|概念对于经验的阻断
第五节|老子与庄子的差异点
第六节|荀子对孟子的打击

第四章  西汉前期对先秦的总结
第一节|先秦思想的反面教材
第二节|通过人文来理解宇宙
第三节|《易传》带来的大突破
第四节|《大学》如何整合圣王
第五节|由邹衍到董仲舒的整合
第六节|天人合一论的不同面貌

第五章  两汉至魏晋时期的思想
第一节|扬雄:早期经验主义者
第二节|王充:未完成的科学论证
第三节|王弼:调和孔孟老庄的人
第四节|郭象:颓废心理的齐物论
第五节|中华本土思想的没落

第六章  魏晋至唐朝时期的佛学
第一节|佛学在中国的传播
第二节|佛性是成佛的主体
第三节|再续华人学问传统
第四节|南朝时期的鬼神思想
第五节|鬼神背后是人的情感
第六节|惠能完成佛学本土化
第七节|禅宗回归的本来面目

第七章  宋朝理学的萌芽与发展
第一节|邵雍的人本位客观主义
第二节|周敦颐谈本体与工夫
第三节|为天地立心的张载
第四节|程颢对性无内外的主张
第五节|程颐的天理与人欲
第六节|朱熹的心统性情说
第七节|陆九渊的发明本心

第八章  明朝心学的狂飙与困境(上)
第一节|阳明子的知行合一
第二节|心学的启蒙教育
第三节|徐横山对心学的阐发
第四节|陈明水的寂感一体说
第五节|欧阳南野的循良知说
第六节|邹东廓的本体戒惧
第七节|王心斋的百姓日用是道

第九章  明朝心学的狂飙与困境(下)
第一节|钱绪山的本体感应观
第二节|反思王龙溪的四无说
第三节|聂双江的归寂与通感
第四节|罗念庵的收摄保聚说
第五节|泰州学派的后期发展

第十章  清初至民初时期的思想
第一节|黄梨洲的民主思想
第二节|王船山反对标举心体
第三节|戴东原的认欲做理
第四节|梁启超主张新民说
第五节|孙中山的知难行易说
第六节|心体是中华思想的主体
第七节|心学如何再创中兴气象

参考文献

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